Witchvox Article

Author: Christian de Kell
Posted: October 28th. 2007
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El Arte, la misma palabra engloba un conjunto de t�rminos que se pueden resumir o segmentar en varias partes, cuyo orden de exposici�n no indica la preeminencia de una de ellas sobre las restantes.

1.Magia (k) , entendida como un conjunto de formulas, ritos y actos, tanto poseedores de una manifestaci�n f�sica como una construcci�n mental (o una conjunci�n de ambas) , dise�ados como un medio para obtener un fin, independientemente del uso final del mismo.

2.Teosof�a, entendiendo como tal el "estudio de lo divino", no el estudio de una deidad o deidades concretas, tal y como es expuesto por Helena Petrovna Blavatsky en la Doctrina Secreta". Incluye diferentes ramas cuyo objetivo final es la comprensi�n humana, por lo tanto en este segmento el Arte es el estudio del ser humano a trav�s de "lo divino".

3.Religi�n, entendiendo como tal no un r�gido sistema de creencias o una organizaci�n m�s o menos estructuradas, sino las creencias espirituales personales del practicante del Arte, las cuales pueden ser compartidas con otros o de tipo �nico y personal, desarrolladas por uno mismo o influenciadas por otros, las cuales son un filtro de todas las acciones llevadas a cabo en el arte por el sujeto.

4.Saber, entendido como conocimiento, el Arte es un camino para la b�squeda del conocimiento, en este caso hablamos de conocimiento por el conocimiento mismo, lo que algunos llaman "Sabidur�a".

5.Mitolog�a, entendiendo como tal el estudio de "las creencias que aun no son una ciencia", las historias no comprobadas aun por los historiadores y las tradiciones de los diferentes pueblos.

6.Poder, no como el poder en s�, sino como una cuesti�n accidental, que viene dada a trav�s del estudio de las partes anteriores, el poder en su forma de conocimiento.

Tal vez algunos incluir�an o restar�an elementos a esta lista, es libre de hacerlo. El estudioso del arte es libre de seguir cualquiera de los miles de caminos abiertos por los que le precedieron, o crear el suyo propio, pero ante todo deben tenerse siempre en cuenta las consecuencias, las reacciones a los actos propios. Como en la f�sica toda acci�n en el Arte conlleva una reacci�n, y como cualquier economista puede indicar, nadie da algo a cambio de nada, aunque el coste se aun coste espiritual o moral, en lugar de un coste f�sico.

El estudio de cualquier campo requiere tiempo, sea este continuado o intermitente a lo largo del tiempo, y cualquier camino que ahorre tiempo debe ser sopesado en sus pros y sus contras, seguir un sendero incompatible a la propia personalidad puede en un momento dado acelerar grandemente el avance del estudio, pero tarde o temprano causar� un estancamiento al enfrentarse la concepci�n de aquel que dise�� el m�todo y sus propias concepciones, lo cual puede acabar con dos consecuencias diferentes, volver atr�s y elegir de nuevo, buscar o crear un nuevo camino que se adapte a uno mismo, o cambiarse a uno mismo para adaptarse al camino elegido en un principio (esta �ltima opci�n es desaconsejada en la mayor parte de los casos) .

Hay una tendencia en los �ltimos tiempos a ver las sendas del Arte de las culturas ajenas a la occidental como m�s ricas o m�s fruct�feras que las de tipo occidental, si bien est� claro que estas son las que mejor se adaptan a la propia forma de pensar de los occidentales, esto no es una cr�tica contra esas formas for�neas (no europeas) de ver, trabajar o entender el Arte, sino una advertencia ante el riesgo de que las formas propias europeas puedan perder su "esencia" y su "personalidad", disueltas entre tantas y tan diferentes influencias externas.

Es por todos observable la influencia de la C�bala hebrea en la "senda herm�tica" del Arte, as� como las influencias de las formas egipcias en la misma tradici�n del Arte, y en otras, como en la rama Alejandrina de la Wicca.

El estudio del Arte cuenta, independientemente de la persona que lo realice, con un motivo o causa, un m�todo, v�a, tradici�n o sendero (y a veces una sub tradici�n o rama dentro de la principal) , y un objetivo que se pretende lograr con este estudio.

No hay formas o v�as mejores o peores, sino que las diferentes v�as se adaptan a diferentes formas de pensamiento de los diferentes practicantes del Arte y a sus preferencias personales. Hay entre las diferentes v�as un continuo movimiento entre "formas simples" y "formas complejas", un vaiv�n entre estas dos formas de elaborar en el Arte, que se suceden en una rueda continua, donde lo simplificado en una generaci�n es reelaborado en la siguiente d�ndosele de nuevo complejidad en las formas.

No hay una l�nea recta en el desarrollo del Arte, sino que se observa una haz de l�neas de desarrollo, que se separan, avanzan, retroceden y se vuelven a unir a la principal en determinados momentos a lo largo del tiempo. Esta es, la falta de una sincretizaci�n y simplificaci�n definitiva, as� como de la adopci�n de una terminolog�a com�n a las diferentes tradiciones y la ausencia o escaso intercambio de informaci�n entre ellas la que nos ha llevado a la situaci�n actual, donde las tradiciones se acusan unas a otras de "falsas" o de "imitadoras".

M�s grave es a mi entender el hecho de que el secretismo inherente a las diferentes tradiciones a llevado a la perdida de inter�s de muchos prometedores estudiantes del Arte, hastiados de la rigidez de las estructuras organizativas de muchas de �stas, basadas principalmente en la antig�edad y no en el m�rito y la capacidad de sus miembros, raz�n por lo que algunos van "dando bandazos de una tradici�n o sendero a otro hasta llegar, con suerte a uno que se adapte a su forma de pensar, o, e el peor de los casos, a abandonar el estudio del Arte.

Es necesaria una remodelaci�n general de la gran "Casa del Arte", empezando por la organizaci�n de un foro inter-tradicional (entre las diferentes tradiciones del Arte) , el cual debe ser realizado a mi entender primero a nivel local (l�ase municipal-regional-estatal) y posteriormente a niveles mayores (continental-internacional) , en el que tengan cabida todas y cada una de las diferentes tradiciones, y a trav�s de estos foros inter-tradicionales, la formaci�n de "comit�s de trabajo" en los cuales se realizara una labor de puesta en com�n de conocimientos, comenzando por la terminolog�a (como puede ser la elaboraci�n de un "diccionario comparado de t�rminos del Arte", o similar) .

Hay as� mismo una sima ideol�gica-generacional entre los practicantes del Arte en s�, y de las diferentes tradiciones, diferenci�ndose las de nuevo cu�o (maat magick, caos magick...) de las cl�sicas (hermetismo, c�bala...) , as� como la aparici�n de "creencias base", esto es creencias, conceptos y teogon�as de tipo original, muchas de ellas sacadas de obras de escritores de literatura "fant�stica" como podr�an ser H. P. Lovecraft y August Derleth (los Mitos de Cthulhu) , Howart (Conan) , M. Moorcock (Elric de Melnibon�) , J. R. R. Tolkien (El Se�or de los Anillos, el Silmarillion) y otros.

Es importante se�alar la aparici�n de textos ap�crifos, imaginados por algunos de estos escritores (como pueden ser el Necronomic�n, Cultes del Ghoules, El Pueblo del Monolito, en el caso de los Mitos de Cthulhu o los Pergaminos de Skelos o la Cr�nicas Nemedias en el caso de Conan) que son editados o surgen en Internet y son tomados como textos sagrados por los seguidores de las teogon�as de dichas obras, que las incorporan a sus pr�cticas del Arte.

El uso de tales elementos citados, as� como de las teogon�as de nuevo cu�o son aceptables, en tanto es una cuesti�n personal la elecci�n del m�todo y las creencias base, pero no se puede perder la perspectiva y hay que tener en cuenta que no son sino im�genes de unos conceptos universales y comunes, que ya se llame a una entidad con un nombre o con otro, esa entidad es la misma, esta verdad fue comprendida por los romanos, los cuales realizaron una labor de asimilaci�n de deidades, incorporando o mejor dicho, identificando las deidades griegas, galas y romanas (como ejemplo cito a Julio Cesar, que identific� al Cernunnos galo con el romano Mercurio, entendiendo como tal a la versi�n original de tal divinidad no la joven figura mostrada en la versi�n posterior de influencia griega Hermes-Mercurio).

En otro orden de las cosas, no puedo sino arremeter contra todos aquellos que usan met�foras y dem�s figuras ret�ricas en sus escritos sobre el Arte, pues no hacen sino confundir tanto a propios como a ajenos, al carecer, como he indicado, de una terminolog�a com�n para estos asuntos, no pueden por ello estos individuos jactarse de "iluminar a la humanidad con sus conocimientos" cuando estos son plasmados de forma que son imposibles de comprender sin un estudio previo prolongado (esto es de varios a�os) , �de que sirve indicar una f�rmula excelente para un objetivo concreto si en ella se nos dan las partes que la componen de manera farragosa y entremezclada, con referencias cruzadas, ya no a otros textos anteriores, sino al propio texto, con pesos y medidas indicados de forma aproximada o inexacta, o habiendo tomado las indicaciones de un texto anterior, no se indican equivalencias modernas de las mismas? As� s� se hace necesario para el estudioso conocer no s�lo su campo de estudio, sino tambi�n cien campos diferentes para poder traducir los t�rminos a una forma clara e iluminadora.

Bien podr�a dar yo una medida de una finca o fundo en varas, m�s si no indico en que clase de varas se ha medido el fundo, �c�mo puede saber quien lea la escritura de la propiedad la medida real de la finca? En este caso es mejor no indicar las medidas sino se�alar puntos de referencia para permitir localizar los l�mites del terreno, a indicarlas de esta manera.

Intento hacer de la clarificaci�n de conceptos e ideas mi campo de batalla y mi objetivo para con el Arte, aunque la falta de colaboraci�n existente entre los diferentes eruditos dentro del mismo no hace sino m�s farragosa mi auto impuesta misi�n. No pretendo crear o descubrir nada nuevo, aunque no lo ocultar� si lo hago, sino realizar una labor similar al de la Real Academia de la Lengua que "limpia, fija y da esplendor".

Soy por elecci�n, "aprendiz de mucho", aunque no por ello "maestro de nada", pues si bien mucho es lo que me queda por aprender en diversos campos del Arte, otro tanto le pasar� a cualquier estudiante o maestro del mismo en campos diferentes.

Lo que no se escribe y se copia se pierde, esta verdad la sab�an ya los monjes cristianos de la Edad Media, que fueron los copistas m�ximos de la humanidad de su �poca, salvando m�ltiples textos del olvido. Debemos por tanto nosotros copiar nuestros conocimientos, pasarlos al papel (sea este real o una p�gina virtual en un archivo de ordenador) para conservarlos para la posteridad, para que puedan ser discutidos, comprobados o criticados por otros, y que otros sigan nuestro camino.

En referencia al sistema de ense�anza del Arte, es mi opini�n que cualquiera que se acerque con la mente abierta a �l debe ser tomado como aprendiz, o en su caso guiado o aconsejado por aquellos que poseen conocimientos que el ne�fito busca o necesita, pues ya es prueba suficiente el dar el paso de solicitar ayuda a otros, sin que a mi entender haya de hac�rsele pasar por otras adicionales, pues si la humildad es necesaria para el estudio del Arte, �qu� mayor prueba de humildad es reconocer que uno necesita ayuda y solicitarla, en lugar de adentrarse en la selva de lo desconocido solo y sin ayuda, vestido solo con el orgullo de la ignorancia?

Historia, religi�n, arte, filosof�a, teosof�a, mitolog�a, f�sica, qu�mica, dial�ctica, composici�n y ret�rica son o deber�an ser, en mayor o menor medida, conocidas por todos aquellos que deseen adentrarse en las sendas laber�nticas del Arte para enfrentarse a la serpiente que guarda el �rbol del conocimiento. En lo que se refiere a las capacidades personales, solo cabe citar la voluntad, humildad, templanza, pasi�n y constancia.

Cien mil s�mbolos son usados cada d�a por practicantes de las m�s variadas sendas del Ars Magna et Ultima cada d�a, y cada uno de estos afirma que los suyos son mejores y verdaderos y el resto falsos, desviaciones de los que �l usa o en todo caso, burdas copias o asimilaciones, sin pararse muchas veces a comprobar si son �tiles a quien los utiliza, pues parece a mi entender demostrado que muchos de estos s�mbolos no son sino focos de la voluntad del actor, y cada uno posee los focos que su percepci�n y mentalidad requiere para la tarea que en cada momento realiza. Una piedra para uno, un texto en enoquiano para otro, un candelabro de siete brazos, un cuenco con agua, un glifo etrusco, o incluso un texto de Lovecraft pueden ser focos v�lidos si cumplen su funci�n, que no es otra que la indicada anteriormente.

De igual modo, habiendo hecho de la wicca mi campo principal de estudio, no he podido sino verme inmerso en discusiones con practicantes de �sta sobre la vestimenta adecuada para los diferentes rituales (incluso sobre si es necesaria la ropa en ellos o no) , no pudiendo sino finalizar este particular con la frase "cada uno seg�n sus necesidades", esto es, lo que cada uno sienta conveniente es lo m�s adecuado para esa persona, que no tiene porque ser igual para otras (yo particularmente estoy a favor de un "uniforme para rituales" consistente en unos pantalones vaqueros y una camiseta lisa, es decir, sin dibujos, de manga corta, a fin de simplificar y maximizar la comodidad y la utilidad, sacrificando el aspecto teatralque tanto gusta a los usuarios de t�nicas decoradas y ornamentadas) .

Tal vez debamos de una vez volver nosotros la vista hacia los que hablan de OVNIs y preguntarnos qu� parte hay de ello de realidad, a causa de los motivos que voy a indicar a continuaci�n.

Si existe vida inteligente alien�gena que se traslada a nuestro planeta, y estos est�n (como han de estarlo para poder trasladarse a la Tierra) m�s avanzados tecnol�gicamente que nosotros, �no poseer�n ellos conocimientos del arte superiores a nosotros, como tambi�n poseer�an conocimientos cient�ficos superiores?

En este caso, �podr�a ser que para ellos fueran las llamadas Ciencias Ocultas unas cinecias" no tan ocultas" con unas reglas y leyes ya conocidas y definidas, que completar�an las leyes cient�ficas que la humanidad conoce actualmente?

La teor�a de "visitantes dimensionales" dice que los llamados alien�genas no son sino seres de otras dimensiones, o "frecuencias" diferentes a aquella en la que nosotros estamos, �no podr�an ser ellos los entes de otras dimensiones con los que algunos espiritistas dicen contactar?

Qu� creencias sobre el alma y el esp�ritu poseen estas razas ajenas a nuestro mundo?

Estas y otras preguntas deber�an surgir en el estudioso que se encuentra en contacto con la realidad social y cultural del momento, as� como las siguientes, de un tipo m�s gen�rico.

Si los cet�ceos son seres inteligentes como dicen los cient�ficos, �cuales son sus creencias espirituales, filos�ficas, mitol�gicas...?

�Funciona igual un diagrama cabal�stico dibujado a mano sobre un papel que uno escrito en una computadora e impreso posteriormente? �Por qu�?

Si creemos en la existencia de una "esencia" de lo igneo, de lo s�lido, de lo l�quido y de lo gaseoso, �porqu� no en la de lo el�ctrico, o de lo at�mico o radiante?.

�Cu�ntas y cu�les son las ciencias ocultas y cu�l es el campo concreto de cada una? �Es lo mismo telepat�a que teleempat�a? �Videncia y presciencia?

�Existe la constante de la inteligencia? (Seg�n la "ley de la constante de la inteligencia", la suma de la inteligencia total existente en el planeta es constante en todo momento, esto es, si se cuantificara y sumara la CI de todo ser inteligente del planeta esta dar�a el mismo n�mero, fuera cual fuese el momento en el que se realizara. Algunos estudiosos de la misma indican que esta constante es v�lida s�lo en referencia a la especie humana, es decir, s�lo se contabilizar�a la inteligencia humana en dicho c�mputo, la cual ser�a igual en los inicios de la humanidad y ahora) .

Si alguien conoce la respuesta a todas o alguna de estas preguntas ruego me las comunique, en caso contrario no cabe sino afirmar que todos somos ignorantes en alguna materia, y que queda mucho por hacer. Yo por mi parte soy partidario a creer como dijo un fil�sofo popular que "con todas las cosas que la humanidad ignora se pueden escribir muchos libros, y de hecho se escriben".

Footnotes:
Extraido del Grimorio Escarlata
P.D. (busco editor)

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